藏傳佛教總綱（二）
（1）吐蕃贊普王朝
聶赤贊普（藏語：གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོ།，肩承王，威利轉寫：gNya'-khri bTsan-po），一作聶赤贊布，是西藏傳說中的第一位贊普，相當於現代的首任國王，天赤七王之一。他是山南地區的悉補野部首領，约公元前127年即位，為吐蕃之祖先。今乃東縣境內的雍布拉康，傳說是他修建的。統一藏區的松贊乾布即33代孫，其後代延續至今。
傳說聶赤贊普是天神下凡，出生於波密，後出遊至山南。據說當年在雅隆河谷生活著遊牧的吐蕃人，一天發現了一位語言和本地人不同的英俊的小伙子，人們非常奇怪，要求12位最聰明的苯教領袖前去探問，他們問這個小伙子從哪裡來，他不會回答，只是手指天空，於是被認為是天神之子，12位巫師讓他騎在脖子上，輪流將其馱回大家聚居的地方，擁立為王，以肩承之，故而得名「聶赤贊普」[1]，為他建造了王宮—雍布拉康。其部落也因而得名「悉補野」，意為「來自波密」。聶赤贊普稱王后，教會當地的人進行農耕，雅隆部落逐漸強大，以後各王都被稱為「贊普」，其後吐蕃歷代贊普儘管血緣關係不一，均奉其為祖先。直到第33代贊普松贊乾布統一吐蕃各部落，建立了強大的吐蕃王國，聶赤贊普被尊稱為第一位贊普。
（2）拉脫脫日聶贊
拉妥妥日聶贊（约公元254-374）（藏語：ཐོ་ཐོ་རི་གཉན་བཙན།，威利轉寫：Lha tho tho ri gnyan btsan，?），又譯為拉脫脫日聶贊（吐蕃王朝早期下贊五王第五位）等，《新唐書》作佗土度。按照藏族的傳統他是吐蕃王朝第28任贊普，吐蕃王朝立國之君松贊乾布的高祖父之父。山南瓊結縣雍布拉康。
「天赤七王」時期，贊普均在王子會騎乘時，即從屋頂向高空如虹般逝去。而自止貢贊普起，之後各代贊普均留陵墓於人間。止貢贊普之後，吐蕃社會進入平穩發展期。至拉托托日年贊時，吐蕃社會迎來了第二個轉折階段，而此次轉折則主要以佛教的傳入為契機。
據藏文古籍記載，自聶赤贊普至二十七代贊普拉托托日年贊，吐蕃均以苯教輔佐王政，而在拉托托日年贊時期，一裝有寶塔、經書、佛衣的寶奩從天而降，雖然由於當時無人知曉其中含義，而被當作神物置之高位，但卻被視為日後對吐蕃社會產生深遠影響的佛教傳入吐蕃之重要標誌。《賢者喜宴》上記載他因為供奉從天而降的佛教法器（當時他並不知道什麼是佛教，天空傳音說五世後會知道這些器物的秘密），而活了120歲。1，《百拜谶悔经-诸佛菩萨名称经》2《佛说大乘庄严宝王经（英Kāraṇḍavyūhasūtra）》3，黄金佛塔（肘高金塔一尊）4 牟陀羅印/手印/六字真言的嘛呢石刻版。5，《宝箧经》6，模具-十一面观音佛像）或《十善业道经》、一些说班智达心护，翻译师乐特瑟带来供奉。還有說法稱，天竺人禮敬帶來了這些佛教經典和法器，因為吐蕃當時缺乏信奉佛教的基礎，無人識得此為何物，被當作神秘聖物加以崇奉。
（3）祖孫三法王
祖孫三法王指的是西藏歷史上吐蕃時期三位著名的國王,即吐蕃第三十三代國王松贊乾布,吐蕃第三十八代國王赤松德贊,吐蕃第四十一代國王赤熱巴堅。這組畫像中松贊乾布國王居中，其他兩位國王為左右，而且三位人物形象大小一致，這樣的結構定式成為藏族唐卡、雕塑、壁畫的內容。作品中的主題人物不是神，而是歷史人物，他們的功績在西藏史書上有詳細記載，為了便於瞭解，這裡選擇《藏漢大辭典》中關於三位國王功績的詞條概要地作一介紹。
☸️松贊乾布，
原名赤松贊（藏語：ཁྲི་སྲོང་བཙན།，威利轉寫：Khri Srong bTsan，藏語拼音：Chisongzän），尊號「松贊乾布སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ］正直善良，深不可測之義）或
［言正直嚴明智慧深遠之君王］。……在吐蕃王朝世系中為第三十三代。在位期間，建宮室於拉薩布達拉山，創制文字，開始譯經，制定六大法規。先與尼泊爾公主聯姻，後（公元641年）又與唐文成公主聯姻，修建大昭寺、小昭寺。派遣貴族子弟到長安入國學，又從漢地引醫藥、數術、工藝等知識。對吐蕃經濟、文化發展，及兄弟民族之間的聯繫，均有重大貢獻。唐朝封為附馬都尉、西海郡王，早卒，松贊乾布逝世後，由其孫芒松芒贊繼位。關於其年代有異說。」(引自《藏漢大辭典》2991頁）松贊乾布依據「十善法」制定了吐蕃立國教民的一系列法律法規和倫理道德准則，包括「法律十五條」、「七大法律」和「人道十六則」等合計三十七條，詳細在研究。其中屬強制執行的法律只佔很少一部分，大部分則屬社會倫理範疇。
［五戒十善」為指導思想
松贊乾布時期，大臣吞彌桑布扎最初翻譯的幾部佛經中有一部名為《十善經》，主要講解佛教「十戒」（或稱「十善法」）。「十戒」的內容包括「身三」，即不殺、不盜、不淫；「口四」、即不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語；「意三」、即不貪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行為、語言和思想。「十戒」源於「五戒」，而又與「五戒」側重不同。「五戒」側重於止惡，而「十戒」側重於行善。由「十戒」而來的「十善」即以不淨觀離貪欲，以慈悲觀離嗔恚，以因緣觀離愚痴，以誠實語離妄語，以和合語離兩舌，以愛語離惡口，以質直語離綺語，以救生離殺生，以佈施離偷盜，以淨行離邪淫。「五戒十善」是佛教倫理道德的基礎。以佛教的觀點，守「五戒十善」可確保投生人天善趣，免墮三途，即使今生不能解脫，來生仍可繼續修持。
據《賢者喜宴》記載，
（1）當時制定的「人道十六則」是在戒除「十不善」的基礎上加上尊父、敬母、禮待出家人、尊重長輩、知恩圖報和不欺害他人等六條而成。後來又進一步演化成更接近平民百姓日常生活的形式，即：
1皈依虔敬三寶；2敬重報答父母；
3以德回報有恩之人；4不犯上且聽其言；5所行效仿賢哲；6潛心學習佛法及文字；7篤信因果，戒絕惡行；8對人莫生歹心，而應有益於人；
9行事公正不欺；10節制酒食；
11明知羞恥；12借債如期償還；
13升鬥斤兩禁偽詐；14他人未委託之事，當禁無益之干涉；15做事有主見，遇變不亂；
16對所發之誓及保證視如生命。除了「人道十六則」外，其他的法律條文也有諸如褒獎英雄、賢哲和善良之人，譴責懦夫、惡人和違法者等既是社會倫理道德又是國家法制的內容。作為吐曹蕃國後的立國綱要的「基礎三十六制」之一的「六大政要」中就明文規定要「奉行十善，捨棄非十善」，可見，上述三十七條法律和行為準則已成為吐蕃上至君臣，下至平民百姓所共同依奉的言行規範。
